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日前和小妹閒聊，時值兩岸歡度節慶時刻，加上縣市長選舉快到，有些人一如往常針對敏感議題「撩」起爭端，她提了一個半開玩笑的「腦筋急轉彎」。   話說陸委會在抓向大陸國慶祝生日快樂的藝人，但換個角度想 …… 承認大陸是「另外一國」——不也間接承認我們保有國權，何苦制裁為生活打拼的藝人？   對此，莞爾之餘，我聯想到：大陸對於「台獨」表示生氣，或可理解；但是聽到「中華民國」，也常氣噗噗地出征，同樣值得商榷。 畢竟 …… 認同中華文明（三皇五帝到第一個王朝夏朝，經商、周、秦、漢至明清等王朝更迭），若不承認 1911 年 10 月 10 日武昌起義結束清朝的「中華民國」，那麼，在這之後直到 1949 年 10 月 1 日的「中華歷史空白」，該歸何處（清朝苟延殘喘？）   我無意也無力評論歷史「資料真偽」與「正確 觀點 」，只是在政客操弄下，當網路口水論戰成為「家常便飯」，小老百姓生活置身「防衛氛圍」，不僅對內紛擾不斷，對外難保不趨向實體交戰。   為此，用關鍵字搜尋「史料、史實、史觀」——嘗試 把我方的「價值觀」這個圍籬範圍拉大，使對方的圍籬也包含在我們內 ，至少讓自己腦子減少流彈侵襲。   後來找到 《穿梭於文獻與田野之間：歷史人類學家王明珂談羌族文化與毒藥貓傳說》，描繪社會記憶中「顛覆原本」思維之論述，讓我印象深刻。 「 人類的記憶有很多來自社會建構，是社會告訴我們應該怎麼去記憶，最簡單的例子就是教科書。 ……   岷江上游地區的『毒藥貓』傳說，描述外面嫁來的女人，會在生火的三角鐵架下偷藏動物的毛，到了夜晚，就用那些毛變成動物，殺害村寨裡的男人，或騎著櫥櫃到空地聚會吃人肉。不過，通常這些毒藥貓的詭計，最後都還是會被男人給識破。 為什麼會產生這種傳說？ 羌族生存於高山峻嶺，對外，自然環境險惡，常遭遇意外，還要面對劫掠殺戮的蠻子，與偷拐搶騙的漢人。對內，生存資源的稀缺，導致村寨、鄰人、甚至親人間常有磨擦。 為了安撫對外界的恐懼與避免內部分裂，需要找到一個能凝聚集體認同的代罪羔羊 ，也就是『毒藥貓』。 ……   羌族人很常說一種『弟兄祖先』故事，從前有幾個兄弟到山裡落腳，目前鄰近幾個村寨都是這些兄弟的後代；表達的是： 人群之間沒有先來後到，大家都是一群兄弟的後代 。 可是所謂文明世界的人，既然相信『英雄祖先』，...

今年國慶日，慶典裝飾少了傳統象徵，多了些潮流符號，而不變的依然是幾年來在「身分歸屬」觀點上，壁壘分明的對立人馬相互叫囂，這也讓我想起以前母親提及有關家鄉的事。 界線因生活而延展 每當有人問母親是哪裡人？她常會微笑的表示： 很難說耶......因為是在台南出生，接著先後搬到嘉義、台中住一陣子，後來又在台北結婚、生子至今；對於問到當年景象，還會開心地描繪兒時趣事。 印象中曾有人問到是否會想「搬回老家」住？母親則悠悠地回應： 「大概」不會吧！畢竟人事景物全非……加上已經在台北「住慣了」。 人手切不斷的脈絡 對我而言，所謂明確的界線 ── 透過疆界、建築、血緣、意識……等來區隔人的歸屬，很多時候常會淪為握有權勢者的工具  ──  不惜撕裂族群達成其政治目的；而這充其量只是狹義的空間，即使外在粉飾得如何美輪美奐，當中若少了人們生活中的悲歡離合，也只是冰冷的空殼。 每隔一陣子，特別是選舉即將來臨之際，就會有不少吵雜的訊息，想用「手中的剪刀」擷取「有利於自己」的片段，妄加切斷源遠流長歷史脈絡，但我深信…… 〈時間濶於空間〉而「具體行動」能在社會「衍生新的進程」 。 就像《【諾貝爾文學獎講座】荒謬的力道-1997諾貝爾文學獎得主達利歐．弗》一文當中提到的： 身為「行動藝術家」的達利歐．弗，在《一個無政府主義者的意外死亡》劇中，闡述一名瘋子假扮調查官，在還原事件真相過程中，瘋子甚至告訴記者：國家需要不斷地給人民醜聞，讓他們感到憤怒，透過批評醜聞，產生「一點點的正義感」...... 正義必須靠醜聞伸張，國家必須藉醜聞存活──是整齣劇作最大的諷刺。...... 達利歐．弗自言，這齣戲根植於悲劇，卻發展成為鬧劇，一場關於權力的鬧劇。觀眾起初對於戲劇的詼諧感到好笑，但在嘲笑中，逐漸留意到整個事件中，有關政府的不人道與罪惡。 ...... 情境不會結束，事情不會消逝，戲劇的力量，將在觀眾心中不斷滋長。  《天水流長》 天上來的水，它綿延幾千里； 細看那水悠流，何處是盡頭？ 天上來的水，它綿延幾千里； 傾聽那浪濤聲，迴響在胸懷。 五千年的激盪，在我血液澎湃； 大江奔流流不盡，一片丹心照汗青。 引用本文： https://back2base.blogspot.tw/2017/10/1-bl...

日前看到一個介紹新住民在台趣聞的節目，當中提及不同族群間，在特定情境下之好惡，頗為傳神。 尊重彼此差異，為自由民主的精神之所在 大體而言，台灣人給其他各國人的印象是熱情隨和──凡事好說，但遇到「韓國人」，則避談「賽事」，遇到「大陸人」，就不說「政治」，否則彼此會「翻臉」。 其實，每個民族有不同的生活習慣和價值觀，基於「尊重」彼此，須留意不要誤觸「地雷」也無可厚非，這本是「自由民主」的精神所在。畢竟...... 「 每種文化，都是一條既深且緩的河流，可以平行，也可以交會，卻不需要對立。 」 自己也不禁想到：反而同樣生活在台灣這塊土地上的人，硬是被部分熱衷於「爭功諉過」的政客限縮於「越來越小」的「 圍籬 」──只要「顏色」不同，則凡事必反。 建國百年，回顧革命先烈歷史 對此，今天剛好看到文章《那些從未享受到民主果實的人們》，讓自己又多了一些感受。 對於黃花崗七十二烈士之一的林覺民，基於個人的理由，對這個「名字本身」，自己有著獨特的親切感。除此之外，自己也一樣在學生時代念《與妻訣別書》時，並無更多感受，其他也只有民歌時期，聽到李建復演唱的 《意映卿卿》 而已。 堅信犧牲能喚醒同胞，故雖死之日，猶生之年 但隨著年歲增長，重新檢視此段歷史時，有特別的感受，尤其是林覺民坐船前往廣州時所說的一段話： 「此舉若敗，死者必多，定能感動同胞……甚且身死而父母、兄弟、妻子不免凍餒者亦有之。故謂吾輩死而同胞尚不醒者，吾絕不信也。嗟乎！使吾同胞一旦盡奮而起，克復神州，重興袓國，則吾輩雖死之日，猶生之年也。寧有憾哉，寧有憾哉？！」 代代相傳承續生命的原始力量 原本對於這段歷史被淡忘，感到有些遺憾，但仔細想想，就跟橫跨古今中外、各個領域中，很多「名不見經傳的人」一樣，只要「懷著能成義的希望」盡己之力，雖無法「立竿見影」，卻能在「巧妙的安排下」，逐步對周遭產生「不自覺卻深遠的影響」。 就像林覺民年僅十三歲時，就在首次科舉考試紙上寫了「少年不望萬戶侯」，想必……在他年少時，也受到「不為我們熟知的先賢」所影響，而培養出如此超凡的氣度吧！ 在此，僅以紀曉君所演唱的 《神話》 ，期許在生活中，效法這樣的精神，並使之得以傳承下去。 作詞：林志興 / 作曲：陳建年 神話是一個美麗的夢 隱藏著人們對天地萬物的情懷 神話是傳說故...