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最近聖庇護十世司鐸兄弟會 (SSPX) ， 遭到保留於宗座的「自科絕罰」，因為他們做出「裂教性質的舉動，祝聖四名司鐸為主教，卻沒有教宗的任命並違背教宗的意願」。 一如往常，世俗媒體用聳動的字言報導，例如：中世紀審判再現、教宗震怒、五十年眼中釘 …… 。 ( 片面擷取歷史字詞？誇大用語吸引流量？ ) 不可避免地，在教會內也有一些不同的想法；甚至 …… 包含冷嘲熱諷的聲音 ( 受到社群媒體影響？ ) 我不敢奢望世俗媒體能好好研究，但身為天主教徒，至少 …… 從自己做起——先花一點時間了解相關概念與議題，然後靜心思索與祈禱。 ***** 引發爭議相關名詞概念 1.  梵二大公會議   摘要   梵蒂岡第二屆大公會議 1962 年 10 月 11 日召開， 可說是戰後二十年間演進的結局，但它的作用 至今仍在延續 ，決議甚至尚未完全實踐， 這是今天人們必須謹慎評論梵蒂岡第二屆大公會議前因、進程和後果的理由。 當時若望二十三世對他宣佈召開的大公會議，要討論什麼內容，並沒有什麼特別清楚和明確的概念，僅指出兩大目標： (1) 在全面改變世界中，更新教會和使徒工作。 (2) 恢復基督信徒的合一。 主要目的，不在如何對抗與教會對立的各種勢力，而在如何找到適當的方式，向它生活其間，卻又予以忽視的世界表達自己，彼此溝通，互相了解。 換句話說，必須抖掉覆蓋在教會身上一層厚厚的灰塵。 梵二大公會議給普世教會帶來相當複雜的反應， 當把生活在 21 世紀，但有很多思想與作風幾乎仍留在中世紀的教會，帶進現代世界中、向全世界的開放，必然會遇到許多困難和挫折 ，而且會招致各種不同的反應。 2.    開除教籍、自科絕罰、改教和宗教自由   摘要   【開除教籍】 嚴格來說是沒有這樣的事。 天主教並不是一個俱樂部，我們不是入會，而是藉着洗禮和信德屬於基督，成為祂的身體。 一旦接受洗禮，我們的靈魂就永恆地改變了，誰也不能否定此實質改變 —— 神印；即使犯罪、下地獄，也不能改變洗禮在靈魂上的真實印記。 【絕罰】 (sententiae) 是一種治療性的懲罰，在宗徒大事錄及保祿書信中早已提及；被絕罰的人，雖不能領聖事，但仍屬於教會。 即犯某種嚴重的罪行後，當事人除臨終外，...

今天是「中華殉道聖人」節日，對於這個節日最初的了解，約在兩年多前偶然聽到 趙榮神父 的故事。他年輕時生活放蕩，原擔任監獄的獄卒，看守因傳教被捕入獄的梅慕雅神父，反而受到梅神父的感化，受洗並成為神父，最後殉道的事蹟。 有感於趙神父的事蹟，因而蒐集整理成「 中華殉道諸聖 」，原本有些淡忘，但日前看完日本年度大戲 《篤姬》 ，再度聯想到這段歷史。 傳統中國大國與新興日本小國重新洗牌 篤姬整段故事背景為日本「明治維新」（1867）前後30年，在西方外來列強環伺與國內政亂中改革成功，不但從小國一躍成強國，甚至還回過頭來侵略中國這個「自古以來」地大物博的大國。 反觀這段 歷史沿革 得知，中國同樣面臨西方要求「門戶開放」，結果截然不同，從鴉片戰爭讓中國由盛轉衰後，列強不斷地入侵，引起一般民眾的排外仇教心理，也使天主教「教案」迭起。 伸出尖刀會引起更多尖刀 日本篤姬當時完成「無血開城」，除解散大奧（即當時將軍的後宮），放棄江戶城並將自身的財物散盡，安置所有為大奧奉獻過的人，間接促使後續的「大政奉還」，把政權還給了天皇，結束260多年的德川幕府統治，進入「明治維新」時代。 相對的，中國大刀會改組的「義和團」高唱「扶清滅洋」的口號，慈禧太后並降旨殺戮蹂躪教會，造成河北、山西等省受害的客籍傳教士和教友多達兩萬人。造成接下來的「八國聯軍」進攻中國，訂定「辛丑條約」使國人由仇外轉為懼外，成為近代中國最悲痛與積弱不振的時期。 這其中的差異，或許就像篤姬養父島津齊彬所說：「伸出尖刀會引起更多尖刀」。雖然在現今生活中，我們不會有類似「殺戮」行為，但是在面臨大大小小「不符己意」的情境時，「態度」上可能會採取類似「防禦」，然後「不自覺」地「流露」在「言行」當中，造成惡性循環。 鐘擺下的全新思維 自己也不禁聯想，如果當時中國「舉足輕重」的關鍵女性 ──── 慈禧太后，願意傾聽與接納環繞在她身旁「更多元的聲音」，或許歷史會有所不同。 就像篤姬在面對反對她，並有「預設立場」的德川齊昭(水戶齊昭)時，「善用時機」於賞櫻花會時，根據事前閱讀齊昭所新編的《大日本史》，順勢問了「為什麼要不分青紅皂白的將來日本的外國船隻都驅逐出境，他們難道不也為了仰慕日本的德望而來」。 齊昭剛開始很生氣，便問篤姬為何如此大膽，篤姬表示： 「就像鐘擺，如果只問中間意見，只會得到半吊...